Анотації

Попова Н.В. Герменевтичні практики і проблема їх філософського осмислення. – Рукопис.

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук за спеціальністю 09.00.04 – філософська антропологія, філософія культури. – Харківський національний університет ім. В.Н. Каразіна, Харків – 2001.

   Дисертація присвячена дослідженню традиційних і сучасних практик інтерпретації і розуміння, що не є “чистим”, митецьким у повному обсязі. Характеризується сучасна філософська герменевтика, котра займається вивченням розуміння зі зростанням вагомості суб'єктивного елементу інтерпретації. Замість ідеальної моделі абсолютного розуміння й адекватної інтерпретації у роботі осмислюється новий образ герменевтики, що аналізує фактичне, а не ідеальне розуміння.
   У дослідженні проаналізовано стан сучасного етапу герменевтики з подальшим акцентуванням прагматичного аспекта. Осмислено поворот до герменевтики як практичної філософії. Здійснена ретроспекція історії герменевтики з точки зору передумов формування “герменевтики фактичності”. Розкрито герменевтичний аспект практичної філософії і виявлена сутність головних понять, що характеризують “герменевтику фактичності”: “досвід”, “факт”, “практика”.
   Заради здійснення філософського осмислення спеціальних герменевтичних практик, у даній праці пропонується оригінальна типологія, в котрій практики підрозділяються на догматичні й адогматичні. До догматичних герменевтичних практик відносяться юридична, теологічна і філологічна герменевтики.
   На відміну від догматичного, адогматичне тлумачення – тлумачення відкрите. Адогматичні герменевтичні практики подекуди не зупиняються навіть перед такою інтерпретацією, яка веде до неузгодженості і негарантованого тлумачення. До адогматичних герменевтичних практик відносяться історична, політична, релігійна, економічна та ін. практики. Усі вони ґрунтуються на мовному розумінні, тому герменевтика мови, розглянута в роботі у контексті прагматики, припускає ситуативні зміни у полі смислів, що веде до дискурсивного “розширення” інтерпретаційної топіки й видозміни самих практик за допомогою “герменевтики життя”, яка характеризує не академічні сфери діяльності, а повсякденні життєві ситуації. На цих підґрунтях визначена нова концепція, котру можна позначити як “герменевтичний адогматичний універсалізм”.
   Ключові слова: інтерпретація, розуміння, герменевтичний досвід, герменевтичні практики, факт, традиція, ситуація, “герменевтика фактичності”, “герменевтика життя”.

Попова Н.В. Герменевтические практики и проблема их философского осмысления. – Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.04. – философская антропология, философия культуры. – Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, Харьков, 2001.

   Диссертация посвящена исследованию традиционных и современных практик интерпретации и понимания, не являющихся “чистыми”, то есть искусными в полной мере. Характеризуется современная философская герменевтика, которая акцентирует свое внимание в большей степени на изучении “безыскусного”, “нечистого” понимания с возрастанием значимости субъективного элемента интерпретации. Вместо идеальной модели абсолютного понимания и адекватной интерпретации в работе осмысливается новый образ герменевтики, которая изучает фактическое, а не идеальное понимание.
   В данном исследовании проанализировано состояние современного этапа герменевтики с последующим вычленением прагматического аспекта и поворота к герменевтике как практической философии.
   Осуществлена ретроспекция истории герменевтики с точки зрения предпосылок формирования “герменевтики фактичности”, возникшей в начале XX столетия в рамках философской онтологической герменевтики М. Хайдеггера. Установлено, что в дальнейшем это понятие на долгое время исчезло из активного философского дискурса. Только в 90-е гг. вновь к понятию фактичности обращается Х.-Г. Гадамер, который ставит вопрос о герменевтике как практической философии на базе “герменевтики фактичности”. С середины 90-х гг. в современной немецкой философии начинает разрабатываться проблема философского осмысления герменевтических практик. В отечественной философии данная проблема ещё не стала предметом обсуждения.
   Исследование герменевтических практик базируется на осмыслении “герменевтики фактичности” М.Хайдеггера и концепции “герменевтики как практической философии” Х.-Г. Гадамера. Наша задача заключалась в раскрытии герменевтического аспекта практической философии и выявлении сути основных понятий, характеризующих “герменевтику фактичности” (“опыт”, “факт” и “практика”).
   В диссертации вычленен и проанализирован ряд понятий, характеризующих “герменевтику фактичности”. Охарактеризовано понятие опыта, который регламентирует наше отношение к объектам, тем самым формируя и воспроизводя фактичность, визирующую временное, случайное, индивидуальное и неповторимое. Осмыслено понятие факта: воспринимаемый нами объект становится фактом вследствие работы понимающего мышления, скорректированного опытом.
   Понимание пребывает в пространстве между: с одной стороны, объективным фактическим материалом, явлениями пережитого опыта и предполагаемыми внесознательными механизмами и, с другой стороны, спонтанной свободой экзистенции.
   Понимание напрямую зависит от герменевтической ситуации, которая невыводима из предыдущей ситуации и несводима к последующей. Герменевтическая ситуация объединяет понимание и действие. Понимание, там, где оно происходит, является проявлением герменевтического опыта, который как всякий новый опыт входит во всеобщую систему нашего опыта и связан с принципом деятельного понимания посредством практики, которая рассматривается нами как возможность перехода опыта в условия жизни.
   Истолковательская герменевтическая практика становится краеугольным камнем в фундаменте здания “герменевтики фактичности”. Под специальной герменевтической практикой мы понимаем совокупность отдельных видов интерпретационных практик. Философская позиция относительно этих специальных герменевтических практик заключается в осмыслении их взаимодействия в социокультурном пространстве, что позволяет нам вслед за Х.-Г. Гадамером отнести герменевтику к практической философии.
   Для осуществления философского осмысления специальных герменевтических практик в данном исследовании предлагается особая типология, в которой практики подразделяются на догматические и адогматические. Они базируются на языковом понимании, а потому, герменевтика языка, рассматриваемая в контексте прагматики, делает возможным разговор о ситуативном изменении в поле смыслов, что ведёт к дискурсивному “расширению” интерпретационного поля и видоизменению самих практик.
   К догматическим герменевтическим практикам относятся юридическая, теологическая и филологическая герменевтики. В отличие от догматического, адогматическое истолкование – истолкование открытое. Адогматические герменевтические практики, охватывая всё новые сферы человеческой жизнедеятельности, порой не останавливаются даже перед такой интерпретацией, которая ведёт к недоразумению и негарантированному толкованию. К адогматическим герменевтическим практикам относятся историческая, политическая, религиозная, экономическая и др. практики.
   В диссертации отмечается, что философское осмысление герменевтических практик сосредоточено “на границе их взаимодействия”. Характер их взаимодействия, с нашей точки зрения, можно определить как “расширение” догматической сферы герменевтических практик под влиянием адогматических с одной стороны. А с другой – происходит расширение и догматической, и адогматической практик посредством “герменевтики жизни”. “Герменевтика жизни” характеризует не академические сферы деятельности, а повседневные жизненные ситуации, с которыми мы встречаемся и которые мы можем понимать.
   На этой основе определена новая концепция, которую условно можно обозначить как “герменевтический адогматический универсализм” (в противовес догматическому). Эта концепция формируется в работе на основе анализа соотношения разного рода практик.
   Ключевые слова: интерпретация, понимание, герменевтический опыт, герменевтические практики, факт, традиция, ситуация, “герменевтика фактичности”, “герменевтика жизни”.

Thesis for candidate’s degre in Philosophy, speciality 09.00.04 – Philosophical Antropology, Philosophy of Culture. – V. Karazin Kharkiv National University, Kharkiv, 2001.

   The dissertation is dealing with the traditional and contemporary practices of interpretation and understanding. Instead of studying the ideal model of absolute understanding and adequate interpretation, this work is rethinking a new image of hermeneutics which studies the factual rather than ideal understanding.
   The research analyses the state of the current stage of hermeneutics, and singles out the pragmatic aspect and the turn to hermeneutics as a practical philosophy.
   To realize philosophical comprehension of the special hermeneutical practices, the research puts forward a specific typology which categorize the practices into dogmatic and adogmatic ones. The dogmatic ones include juridical, theological, and philological types of hermeneutics. Unlike dogmatic interpretation, adogmatic is an open interpretation. Adogmatic hermeneutical practices are increasingly embracing new realms of human activity, and sometimes challenge such interpretations which lead to misunderstanding and unwarranted rendition. Adogmatic hermeneutical practices encompass historical, political, religious, economic, and some other kinds of practices.
   The character of interaction among hermeneutical practices may be defined, on the one hand, as an “extension” of the dogmatic sphere under the influence of the adogmatic sphere. On the other, the extension of both – the dogmatic, and adogmatic practices – is going on by means of the “hermeneutics of life.” The “hermeneutics of life” is characteristic not for the academia, but rather for everyday life conditions which we face and which we can understand. On these grounds, a new conception can be defined as “hermeneutical adogmatic universalism” in contrast to dogmatic one. The formation of this conception is based on the analysis of the correlations among diverse practices.
   Key words: interpretation, understanding, hermeneutical experience, hermeneutical practices, fact, tradition, condition, “hermeneutics of factuality,” “hermeneutics of life.”

Скачати автореферат дисертації безкоштовно (повна версія)
Герменевтичні практики і проблема їх філософського осмислення